第十二章：羽化仙门（改） (第2/5页)
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一杯香茗，正和一位留着山羊胡的中年道长谈玄论道。
自隋唐以来，儒释道三教合流便已初现端倪，至北宋逐渐成型。彼时，士人以与释、道二教人士相交为雅。道士入朝为官，文人入山修道之事屡见不鲜。明代的士大夫行为更甚，上至阁部大臣，下至州县小吏，无论是在职，抑或乡居，均是佛、道的倡导者，甚至成为佛教寺院的“护法”。
三教归一讲论导致了学者以释道义理解释儒家经义，从而促进了儒家思想的转变。释、道两教也在这一过程中不断汲取养分，时至今日，三教除去根本教义以外，大部分经义文学早已殊途同归。
李元清祖父李哉鹤本就是当世大儒，他从小也在诸多大儒门下求学，再加上自己穿越前记下的儒家典籍，如今年纪虽轻，但文风实则早已自成一脉。
这一点，即便是家族中最固执守旧的族老也无法否认。甚至有人认为，最多不出二十年，李元清就能自开一派成就大儒。而他主攻的方面，正是三教归一。
虽然玄黄大世界的三教典籍与现代世界有所差异，但大道三千，终究还是殊途同归。也因此，在这一场论道中，李元清不仅毫不逊色于对面这位天师亲传的梁富国梁道长，在一些方面的观点更是让梁道长有一种茅塞顿开，恍然大悟的感觉。
“儒家认为‘君子如莲’，当出淤泥而不染，濯清涟而不妖；道教则以莲花象征修行者，于五浊恶世而不染卓，历练成就；不仅在一些内景修炼中有莲花瓣，盘腿打坐时也要求如莲花静开。
